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毛泽东思想是中国革命的胜利法宝

————人不犯我我不犯人,人若犯我我必犯人!

 
 
 

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向反毛者宣战!

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75年的纪念!  

2017-05-19 10:10:25|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“士不可以不弘毅,任重而道远”是《论语·泰伯章》中曾子说的一句话,原文为“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”,意思是作为一个士人,一个君子,必须要有宽广、坚韧的品质,因为自己责任重大,道路遥远。

先秦诸子是中国文化史上最优秀的思想家,先秦诸子所处的春秋战国时代是我们民族思想文化史上的黄金时代。先秦诸子都是真正意义上的士的代表。儒家是文士的代表,墨家是武士的代表,道家是隐士的代表,法家是谋士的代表。士有风骨、有精神,有着独立的人格,自由的思想和以天下为己任的追求,也唯其如此才能在他们中间产生出最优秀的思想家。

士,先秦时最低等级的贵族

“士”是什么?简单地说,“士”是先秦时最低一等的贵族。先秦有三个阶级,贵族、平民、奴隶。贵族当中又分四等,天子、诸侯、大夫、士。秦汉以后,原来的贵族变成平民。平民分四等,即士、农、工、商,第一等是士人,第二等是农人,第三等是工人,第四等是商人,商人的地位最低。所以“士”是这样一个阶层,原来是最低等的贵族,后来则沦为最高一等的平民。

那么先秦的贵族是怎么产生的呢?这就要讲讲先秦时代的国家制度和国际关系。

周武王伐纣之后,建立了西周。西周的国家结构是什么样的呢?准确地说,是一个国家联盟。它有一个“盟主”,就是天子。为什么叫天子?天的儿子,而且是天的嫡长子,天之元子,简称天子。天子来管理、统治天下,是要得到授权的,这个授权叫做天命。所以,后世的天子,都称自己是“奉天承运”,也就是说得到了天的授权。但是仅仅依靠天子一个人,是完成不了治理天下的任务的,这就需要把天下分成若干个国,然后在国境线上挖很深的沟,放上水,把挖沟挖出的土堆在两边,种上树,这个动作就叫“封”,封的地方叫做疆,“封疆大吏”就是从这里来的。

封完以后,就指定一个人去这个地方当国君。国君的爵位由他的子孙来世袭。这个工作叫“建”。一个封,一个建,合起来叫做“封土建国”,也叫封邦建国(这种社会才是真正意义上的封建社会。中国实际上在秦朝以后就不是封建社会了,是帝国专制时代。秦朝以前的时期才是封建时代)。被封建的国君叫诸侯。诸侯得到国以后,还得再分一次,分给大夫。分给大夫的那块地叫“家”,也是要挖沟种树的,这个叫做“封土立家”。天子、国君(诸侯)、大夫都是世袭的,继承爵位的只有一个,而天子、诸侯、大夫的儿子不可能只有一个。那么爵位由谁来继承呢?就是嫡长子(妻生的第一个儿子)。古代贵族男子是一夫一妻多妾制,而不是一夫多妻制。平民是一夫一妻制。因此一个贵族男子膝下有三个等级的儿子:第一等叫嫡长子(妻生的第一个儿子),第二等叫次子(妻生的其他儿子),第三等叫庶子(妾生的儿子)。比如《红楼梦》中的贾宝玉就是嫡长子,贾环就是庶子。按照宗法制度,贵族的爵位、领地、财产、血统都只能由嫡长子继承,这叫嫡长子继承制。拿天子举例,周文王去世之后由周武王继承,周武王去世之后由周成王继承,也就是由嫡长子再传嫡长子一直传下来,这个系统叫做嫡系,叫正宗,也叫大宗。这些正宗的继承者是国君之子,简称君子。次子和庶子则分出去被封做诸侯。诸侯也是嫡长子继承,其他的儿子怎么办?封出去做大夫。大夫也是嫡长子继承,其他的儿子不能再封建了,就出去做士。所以天子是一等贵族,诸侯是二等贵族,大夫是三等贵族,士是四等贵族,但都是贵族。次子和庶子形成的系统越分越小叫小宗,小宗之人称为小人。

春秋时代的风度礼仪

汉族清代以前留全发。小孩出生后把胎毛剃掉,从此不再理发。按周代礼仪小孩100天时父亲模头起名。等头发长成后在当中分开,往两边梳,长齐眉毛。这时叫童髦时代。头发继续长长时就往头顶两边盘起,男孩成兽角状,叫总角。这时叫总角之时。女孩盘成树丫状,所以叫丫头。

这四等贵族都要举行贵族的成人礼,当然在周代平民也举行成年礼。成年礼在什么时候举行,男孩二十岁,女孩十五岁。成年礼时,首先要改变发型,将头发拢向头顶中间,盘成一个髻,再用一根簪子插在髻上。如果是贵族男孩,还要戴一顶帽子,加冠,所以这个礼仪叫做“冠礼”。平民头顶束发绑头巾叫帻(ze则)。这时的成年男子叫“丈夫”,古代男子只要成年就是丈夫,并不是老公意思。女孩插一根簪子,叫“笄(ji机)礼”。同时还要请一位嘉宾给孩子起一个“字”。“名”和“字”要有关联。比如说刘备,他的“名”是备,字玄德,通过他的字就可以知道这个备字取潜行,预备之意。那么“名”和“字”有什么区别呢?“名”是卑称,“字”是尊称,“字”的地位高。所以古人说话在称呼自己时要称“名”,这个也是很有讲究的,比如刘备自称就要称备,而不能称玄德,但是其他人称呼刘备就要称玄德,称备则是不礼貌的。孔子自称就有两种方式:一种是对当朝大夫说话时要自称丘,“丘也如何”,对学生说话时则不会自称丘,也不会自称仲尼,而是“吾”,对平辈或者长辈说话是“丘”,绝对不能说“仲尼”。如果对学生说话时也称“丘”,那一定是让学生传话给地位比自己高的人。

为什么“字”要在成年礼上取?道理也很简单,因为一个人只有成年以后才有社交的需要,有社交的需要才要有一个尊称,才要有“字”,因此束发和取字意味着这个男孩和女孩长大成人。既然成人了,男大当婚女大当嫁,在成年礼的同一天也要订婚,所以这个礼的全称叫“婚冠礼”。如果这时候的女孩还没有合适的对象,就不举行成年礼,叫“待字闺中”。就是说,孩子还小,还没有“字”,“待字闺中”的“字”就是名字的“字”。如果订婚了,叫结发夫妻。结发夫妻不是把夫妻的头发绑在一块,是他们自己结发,结发的时候结为夫妻叫结发夫妻。这有很多讲究,取字、结发,然后是加冠。

如果是前三等贵族(天子、诸侯、大夫),加冠以后还要加冕。“冠”和“冕”,是两个词。“冠”是帽子,然后加冕,冕的这块板子叫“延”。延的前面有珠串,那个叫“旒(liu流)”。什么意思?不该看的东西不要看——“视而不见”。两边各垂一块玉到耳朵边,叫“充耳”,意思是不该听的不要听——“充耳不闻”。那么等级靠什么体现呢?靠旒的数,天子十二旒,诸侯九旒,上大夫七旒,下大夫五旒。士是没有冕的,只有天子、诸侯、大夫才有冠有冕,叫冠冕堂皇。而平民连冠都没有,只有帻,叫包头巾,那个头巾叫纶巾。苏轼的《念奴娇赤壁怀古》中的那句“遥想公瑾当年,小乔初嫁了……羽扇纶巾”,说周瑜带着纶巾。周瑜的地位那么高,为什么要带纶巾呢?这是因为到了东汉末年魏晋时代,这些贵族或者类似于贵族的士族,喜欢穿平民服装,这有点儿相当于总统穿牛仔裤的感觉。

加冠要加三次,三次冠代表着不同的含义:一种冠代表着祭祀权这种冠叫爵(que却)弁(bian变);还有一种冠代表参政权叫缁冠;另外一种冠代表军事权、参军权,这个冠,叫皮弁。皮弁加上去以后,就可以打猎、参军和打仗了,因此加皮弁的同时要佩剑。先秦但凡是贵族,都佩有一把剑。贵族和平民的区别,就看有没有佩剑。比如作为没落贵族的韩信,虽然非常贫穷,甚至已经没有饭吃了,但剑还是要带在身上的,也因此才有人要挑衅他。剑是身份的象征,剑在古代兵器当中是最高贵的,其次是刀。后代人向往的先秦士人的风范,就是一袭长衫,一卷诗书,一把佩剑,书剑恩仇。士有一把剑,然后开始上学学习,习六艺,文武双全,讲究修养,讲究礼仪,讲究风度等,这个风范一直延续到春秋。

战争中的贵族风范

我们看《左传》,春秋时期即使打仗,都体现着贵族精神和贵族风范。因为在春秋时期参加战斗的一定是贵族,最低的也是一个士。这个士因为要打仗,所以叫做“战士”,现在所谓的“战士”也是由此而来的。而平民和奴隶则参战不作战。那么平民和奴隶在战争中做什么呢?做的是扛行李、扛武器、喂马、搭帐篷、做饭这些粗活。打仗那是贵族的事,是高贵的事,也是极其讲究礼仪风范的。春秋的战争中有很多礼仪风范,大概体现在以下几点:

第一,春秋早期、中期,战争的时间非常的短。最长为一天,短的时候也就是一个早上。早上太阳升起来以后,总帅命令炊事班先做饭,说我们今天要出去打仗,打完了回来吃。为什么这时候战争的时间会这么短呢?这其中除了文化的原因,还有技术的原因。春秋时期的战争是“车战”,而不是“人战”——贵族是坐在车上打仗的。每个战士有一辆战车,战车前有一匹战马,战士自己则手持着戈,站在战车之上。摆好阵势,待双方都准备好,互打招呼之后,才宣布开战。而且双方的队伍都要对齐,这样一对一的将战车开过去,因为马是不会撞车的,它自己会躲开对方的战车,两个战车交遇错开的时候,双方的战士拿起戈进行一次交锋,车就开过去了。待车开到前方,调转车头回来,再进行一次交锋,这叫做一个回合。大概五六个回合之后,战争就基本结束了。为什么?因为车不行了。

第二,交战地点一定要在国境线上,即封疆的地方,所以战场也叫疆场。这个地方往往是野地。当时的“国”,是在城中间,四四方方的一个围墙叫“城”,也叫“国”,旁边是“郊”,再往外一点是“野”。打仗必须在野,所以叫野战。下野、在野、野人的“野”,也都是这个意思。

第三,两国在交兵前,首先要讲明交战的理由。比如齐桓公要攻打楚国,楚国的军队将营寨驻扎好之后,就派一个使节去问齐国:“君居北海,寡人居南海,唯是风马牛不相及也。”“风”是春天雌性动物发情时发出的一种特殊气味,随风到处飘扬。那么楚国使节的这一段话怎么理解呢?“君居北海”就是君住在北边(齐国的国土在山东淄博)。“寡人居南海”,“寡人”是诸侯的谦称,即寡德之人。春秋时国际交往中国君与国君不能直接对话,这被认为是不礼貌的,所以必须由手下的人去代言,但说的时候要以国君的口气说,所以使节说“寡人居南海”——寡人住在南边。“风马牛不相及”,意思是,就算我们两国的牛马雌雄相诱,也不至于超越边界,形容齐楚相距很远。你们齐国为何要打我们楚国?齐国的管仲就讲述了一堆理由,两国才开始交战。而两国交兵不能斩来使,就是说打仗时这个使节是不能杀的。

在打仗的过程中也有很多规矩,第一条是不鼓不成列。古代打仗是击鼓进军,敲锣收兵。如果对方队伍没有布好阵势,是不能敲鼓的,若趁机出兵则是小人之举。第二条是不重伤。两国的战士击鼓进军之后,如果把对方战士打伤了,就不能再打第二下,也就是说不能让对方两次受伤。那接下来战争怎么进行呢?受伤的回军营疗伤,胜利的坐下来休息。第三是不擒“二毛”。所谓“二毛”是有白头发和黑头发的,即不抓白头发的老年人做俘虏。就算打败了,也得让其回家养老。第四,不逐北,就是不能追逃兵,“北”是败北的意思。追也可以,只能追五十步,对方跑到第五十一步时就不能再追了。有句成语叫五十步笑百步。这句话出自《孟子》,原意是跑五十步也是逃兵,跑一百步也是逃兵,那么你这个逃兵有什么资格取笑那个逃兵呢?但是这个语境如果放在春秋时期是成立的,跑了五十步是安全的,还跑一百步干什么?春秋时,五十步可以笑一百步的。《左传》中有这样的记录,晋国和楚国作战,晋国败了,楚国追击,楚国发现晋国有一辆战车不动了,负责追这辆车子的楚国战士就停了下来,问晋国的战士怎么了?晋国战士说车子不动了。楚国的战士说我帮你看看,然后告诉了晋国的战士车子的毛病在哪里,晋国战士调整了战车之后,就将车开走了。楚国的战士回到自己的车子上再去追。追了两步,晋国战士的车子又不走了。楚国的战士就把自己的车又停下来,走过去问,怎么又不走了呢?晋国战士说,车又坏了。楚国的战士帮他把车修好,再次让他逃跑,自己再上了战车接着追。

春秋时,打仗只是争得一个胜利者的地位,并非要将对方消灭。所以,春秋是一个贵族的时代,它在处理国际关系时,甚至在战争中,也是很具风度,讲求礼仪的。

到了战国则完全不一样了,所以春秋和战国要分开看待。战国时,半独立主权国家变成了完全独立的主权国家。没有天子了,小国也被兼并了,剩下的都是大国,即所谓的“战国七雄”。所以这时的国际关系也变了。因为各国诸侯都想使自己的国家强大起来,至少不被其他国家吞并,于是开始大量地使用士,所以战国就成了一个养士的时代。战国的特点,是战争不断,人民生活极其痛苦,战争也不再像春秋时那样彬彬有礼,战国的战争很残酷。古书记载,秦赵长平之战,秦一次性坑杀四十万人。虽然古人喜欢用文学性的语言来统计数字,比如赤壁之战时,曹操攻打孙权,曹操给孙权下一个战表,“今治水军八十万众,方与将军会猎于吴”。其实并没有八十万的军队,从北方带过来的军队是十五六万,晋州投降的大概是八万,加起来全军二十五六万,且二十五六万是水军加步兵。但是长平之战就算有五万人被活埋,那也是非常恐怖和残酷的。这个时候礼崩乐坏,天下大乱,国家向何处去?谁来回答?——士。因此从春秋晚期开始到战国,出现了很多了不起的士,他们就是先秦诸子。

独立之人格,自由之思想

先秦诸子都是士的代表。儒家是文士的代表,墨家是武士的代表,道家是隐士的代表,法家是谋士的代表。或者说儒家是文士的哲学,墨家是武士的哲学,道家是隐士的哲学,法家是谋士的哲学。诸子出谋划策,保驾护航,游走于世界各国。从孔子周游列国开始,其他的士也都是在各国之间游走,表明自己的政治主张。我在前面说过,天子有天下,诸侯有国,大夫有家,士则一无所有。当然早期的士有田。但这个田,士并没有产权,只是吃这一块田的赋税,后来士连田也没有了。没有不动产靠什么谋生?就得学本事,要么学文艺,要么学武艺,最好文武双全,当然也包括道德修养,这叫修身。修好了,就可以帮大夫打理他的家,这叫“齐家”;帮诸侯打理他的国,叫“治国”;帮天子打理他的天下,叫“平天下”。修身、齐家、治国、平天下,修齐治平,春秋时的士一般就是这么做的。

到了战国,士的地位开始变得特别高。战国时,人民生活在水深火热之中,但士很受尊重。各国诸侯都招贤纳士,所以士的日子很好过。比如孟子到魏国见梁惠王,到齐国见齐宣王,孟子质问两位王对国家的治理不当,导致饿殍四野,梁惠王、齐宣王虽不接受孟子的政治主张,但还得供养着他,不能对他表现任何不满。齐宣王有一天想召见孟子,便派一个使节去请孟子。使节说:先生,我们的大王非常想见您,想听您的教诲,但我们的大王今天生病了,不能吹风,不知道先生能否到王宫去见他。孟子本来是要去见他的,一听这话就说我也生病了!《孟子》中有一句话就是“说大人则藐之,无视其巍巍然。”可见当时士的地位之高。

战国四君子,齐有孟尝君,魏有信陵君,赵有平原君,楚有春申君,每人养士三千。当时有一个士叫冯驩,穿着草鞋,佩着剑就去见孟尝君。孟尝君客客气气地说:先生不远千里而来,有什么要教导田文的吗?自称田文,这是身为贵族的一种谦虚说法。可冯驩直说他什么都不会,就听说孟尝君这儿吃饭不要钱。孟尝君仍表示欢迎,并安排其住在传舍中;过了几日,孟尝君问,冯先生住得还满意吗?门人说冯先生不满意,每天晚上拿着剑唱歌曰:“长铗归来乎,食无鱼!”孟尝君又将他安排到幸舍中,说那里有鱼吃。几日后再问门人,门人说,冯先生还是不满意,他唱“长铗归来乎,出无舆!”于是又给冯驩换了代舍,出入有车。但冯驩又唱:“长铗归来乎,无以为家!”孟尝君虽然很不高兴,但却没有表现自己的不满。

但士是很有风骨,有精神的。孟尝君养士三千,每天都在其家中吃饭,其中的一个士被安排在角落里,因为没有灯,看不见自己吃的东西,他误以为自己吃的肯定没有其他的士吃得好,这是有意让他看不清楚。于是他站起来宣布绝食表示抗议。孟尝君端着自己的盘子走过去说,这是我吃的。这个士一看孟尝君吃的跟自己的一模一样,并没有歧视自己,于是谢罪自杀了。所以先秦的贵族就是这样的,有风骨,有精神,所谓“士可杀不可辱”,刑不上大夫,礼不下庶人,意思就是刑法不能加在大夫身上,士这些贵族一旦发现自己错了就自裁,他们不会选择受审、上刑场,士认为上刑场是受到了侮辱。所以曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”

也正是由于这样的原因,士有自由的身份,独立的人格,因此更能够自由地思考问题。诸侯以国为己任,大夫以家为己任,士因为不是哪一个国家的,而是天下的,所以胸怀天下,以天下为己任。这是士的一个很重要的特点。所以士可以周游列国,包括孔子。当他离开其他国家时并无留恋,可当他离开鲁国时,“一步三回头”。所以,士是胸怀天下的人,是对自己负责的人,是有风骨的人。唯其如此,在他们中间才能产生出最优秀的思想家,那就是先秦诸子。先秦诸子是中国文化史上最优秀的思想家,诞生先秦诸子的春秋战国是我们民族思想文化史上的一个黄金时代。
    会下中国象棋的人都知道,当将帅危机要输棋的时候,常常靠支士或舍弃士来保护将帅。士,在危难时就应献身。古有“士可杀不可辱”,那是中华民族推崇的一种极其高尚的精神。经过中华民族历史漫长的演变过程,士的这种坚毅献身精神逐渐地被淡化、异化、边缘化了。其结果是,一个具有辉煌历史文化的泱泱大国,历史上遭受了诸多外来侵略者的欺辱,本应早些自立于世界民族之林,本应先于世界列强而崛起,却不得不放慢了前进的步伐。

    士,战国时期泛指介于卿大夫和庶民之间的一个阶层。只要掌握了一定的专门知识和技能的人,都可谓之士的阶层。例如,现代演生过来我们仍在使用的称谓:学士、硕士、博士、护士、医士、教士、居士、隐士、力士、勇士、壮士、志士、义士、有识之士、贤能之士等,对献身国家民族利益而死的人,我们要封为:烈士!足见士这个称谓举足轻重。应当说,每一个列为士阶层的人,都应怀有“士可杀不可辱”的精神。那么在古代,什么样的人可以成为士呢?孔子:“士不可以不弘毅,任重而道远。”“ 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 孔子弟子子张:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 王子垫问孟子:“士何事?”孟子:“尚志。”曰:“士穷不失义,达不离道。穷不失义,如士得已焉;达不离道,故民不失望焉。”又曰:“无恒产而有恒心者,唯士为能。”古训的“杀身成仁、舍生取义”视为士的做人原则。可见,士应当是有毅力、百折不挠、危急情况能献出生命、不贪利益、无论穷富都守道义的人。

    “士可杀不可辱”出自《礼记·儒行》:“儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”
    战国末期,秦国即依靠众多投靠而来的游士,变法强国,从而灭六国建立秦始皇的统一帝国。从赵高的指鹿为马开始,阴鸷的强权对士的阳刚正气开始了挑战,阴诈的权变小人在华夏大地凿出了与“士可杀不可辱”抗衡的强大暗流,从此在中华民族的历史长河里开始涌动,并且不断掀起对“士可杀不可辱”精神摧残的恶浪。

    楚汉相争,从小没有受过良好教育、不务正业、来自流氓无赖的刘邦,战胜了自小严格受过传统教育、出身贵族、血气方刚的项羽。自觉无颜见江东父老的项羽,江边自刎而亡,临死前还将自己的头颅笑令追兵领赏,其“士可杀不可辱”的精神震撼了刘邦手下的将领和士兵。我们都记得南宋著名词人李清照曾为此留下词一首,“生当做人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东!”歌颂了人中豪杰项羽的英雄气概。曾纪鑫所著《历史的刀锋》认为,项羽之死标志着中国最后一个真正贵族从肉体到精神的消亡,我完全认同这一观点。项羽出身贵族,系统接受的传统教育应是:仁、义、礼、智、信。这些成为项羽的人生行为的准则,因而他光明磊落,鸿门宴上阻止了范增和项庄暗杀刘邦的阴谋。相反,刘邦阴柔狡诈,不受礼义廉耻等做人原则的约束,打败了项羽,拿到了天下,开创了汉朝。但我认为历史同样也成全了项羽,成全了这位赫赫有名的西楚霸王不投降、不受辱、不苟且偷生的勇士精神!自刘邦开创汉朝以来,“成者王侯败者寇”从此流传开来,成为中国人评判历史人物的价值标准。韩信的胯下之辱得到称颂,彻底战胜了“士可杀不可辱”的崇高精神。这面民族精神大旗倒下了,给我们中华民族带来了深刻而久远的影响。至今,我们对出卖民族利益的叛国者都嗤之以“汉奸”!汉朝对我们中华民族的影响实在太大了,多以汉人自居的中国人从刘邦、韩信身上看到的是,为了达到目的,可以不择手段、可以不顾廉耻,流氓小吏刘邦坐了皇帝成为汉高祖,泼皮无赖韩信当了大将军,可谓功成名就啊。什么诚信、忠诚、正义、礼义廉耻等在历史的进程中,多被这些阴险、奸诈、背叛、玩弄权术的厚黑技艺所替代,美其名曰:“识时务者为俊杰 ”并有“好汉不吃眼前亏、大丈夫能屈能伸”的俗语。历史上刘备的儿子刘禅乐不思蜀,石敬瑭甘当儿皇帝,近代汉奸汪精卫曲线救国等等... ...比比皆是也。
    从公元前202年刘邦称帝起两千多年以来,人们原有的“士可杀不可辱”的精神悄悄地迷失,缓慢地异化为士可杀也可辱了。北宋的靖康二帝身为皇族,不以身殉国却甘当俘虏,贵为皇帝却苟且偷生。南宋不与金兵积极抗争,却在南方偏安一角苟延残喘。难怪辛弃疾发出无奈的感慨:“郁孤台下青江水,中间多少行人泪,西北望长安,可怜无数山。青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。”虽有北宋杨家将南宋岳家军拼争抵抗,但是整个朝廷框架是一把软骨头,国家充斥着投降气息,士的精神几乎荡然无存,大宋王朝能不亡吗?

    中国近代史是一部屈辱的历史,自从鸦片战争以来,中国与外国列强签署了众多的不平等条约,中华民族积累的巨额财富被大量掠夺走了。八国联军几万人的军队竟然能从天津一路如入无人之境杀进北京,逼走了大清朝的皇帝、火烧了圆明园,还要割地赔款。事后很多国人则不断痛骂慈禧太后这个女人坏了事,试问:我们中国的军队爷们都干吗去了?尽管八国联军持有洋枪洋炮,中国众多的勇士都哪里去了?为什么?国家腐败是问题的一方面,但更重要的是中华民族已经缺失了“士可杀不可辱”的英勇献身精神!中国人如果有一半的人还有士的精神,八国联军就不能打到北京城。
    君子原是指西周宗法制度下的贵族,后孔子赋予其以天下为己任的道德意义。他在道德的领域划分君子和...在革命时期,首先倡导革命的就是他们。可见,士君子的真精神是一切以道义为归依,这其中完全容得下历史前进的步伐。
   “士”的精神是民族的自尊,是民族的灵魂,这种民族精神的缺损,导致了华人种种病态的劣根性。当今中国要和平崛起,然而没有这种民族的精神,崛起实在不易!

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