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谢天谢地!终于觉察出来了……  

2014-11-25 19:09:46|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文艺创作有恶搞历史、盲目西化等不良倾向(谢天谢地终于觉察出来了)
2014-11-25 14:49:02  来源:观察者网  作者:记者



  11月13日,河南省委书记、省人大常委会主任郭庚茂到省文艺单位调研,并主持召开全省文艺工作座谈会。他强调,全省文艺界要深入学习贯彻习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话精神,把握正确方向,坚持继承创新,创造环境条件,推动中原文化繁荣兴盛,促进中原崛起河南振兴富民强省。今天《河南日报》刊登郭庚茂讲话全文,郭庚茂指出,当前,文艺创作中出现恶搞历史、颠覆经典、过度娱乐化、盲目西化等不良倾向,迫切需要加强党对文艺工作的领导。


  11月13日下午,河南省全省文艺工作座谈会在省人民会堂召开,省委书记、省人大常委会主任郭庚茂出席会议并作重要讲话。

  以下问全文:

  郭庚茂同志在全省文艺工作座谈会上的讲话

  (2014年11月13日)

  今天,我们召开座谈会,主要是学习贯彻习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话精神,联系我省实际,研究讨论贯彻落实的具体措施,群策群力推动中原文艺繁荣发展,凝聚全面建成小康社会,实现中原崛起、河南振兴、富民强省的正能量。

  近年来特别是党的十八大以来,全省广大文艺工作者认真贯彻中央精神和省委决策部署,植根中原文化沃土,通过各种文艺样式讴歌人民,讴歌时代,凝聚力量,凝聚人心,我省文艺事业呈现出一派繁荣发展的生动景象。一是文艺创作成绩显著。推出了《程婴救孤》、《水月洛神》、《大河儿女》、《焦裕禄》、《红旗渠》等一批优秀文艺作品,我省连续8届每个门类都有作品获中宣部“五个一”工程优秀作品奖,连续5届获中国艺术节大奖和文华大奖,连续8年有作品入选国家舞台艺术精品工程十大精品剧目,《梨园春》、《武林风》、《汉字英雄》等节目在全国都产生较大影响。二是文艺活动丰富多彩。“文明河南·欢乐中原”、优秀舞台艺术“五进”等文化活动丰富了人民群众的精神文化生活,豫剧《焦裕禄》、话剧《红旗渠》等展演活动以艺术的形式宣传了党的群众路线,教育引导了干部群众。三是文艺创作内生动力不断激发。完善文艺方面的体制机制,广大文艺工作者干事创业热情空前高涨,保持了昂扬向上、不懈追求的精神状态。四是文艺队伍发展壮大。国家级、省级文艺家协会会员人数大幅增加,民营文艺机构发展迅速,网络作家、个体演艺人员等新生力量迅速成长,一批优秀艺术家获得多项国家级大奖和荣誉称号,有力提升了河南文艺在全国的地位和影响力。总的来说,我省文艺事业发展势头比较好,文艺界和广大文艺工作者为弘扬民族精神和时代精神,满足人民群众精神文化需求,展示河南形象作出了重要贡献,为全省经济社会发展,实现中原崛起、河南振兴、富民强省营造了良好氛围。借此机会,我代表省委、省政府,向大家并通过你们向全省广大文艺工作者致以崇高的敬意!

  下面,我就学习贯彻习近平总书记重要讲话精神,做好我省文艺工作,讲几点意见。

  一、深入学习领会习近平总书记重要讲话精神,把握好新时期文艺工作的行动指南

  今年10月15日,习近平总书记主持召开文艺工作座谈会并发表重要讲话,对在新的历史起点上推动文艺繁荣发展作出全面部署,提出明确要求,在文艺界和全社会都引起强烈反响。这次文艺工作座谈会,是在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的关键阶段召开的,充分体现了新一届中央领导集体对文艺工作的高度重视、对文艺工作者的亲切关怀以及对文艺事业繁荣发展的殷切期望。习近平总书记的重要讲话高屋建瓴,内涵丰富,朴实亲切,生动鲜活,回顾总结了我们党领导文艺工作的历史经验和实践探索,深刻阐述了文艺和文艺工作的重大使命,科学回答了事关文艺繁荣发展的一系列重大问题,丰富和发展了马克思主义文艺观和社会主义文艺理论,是指导文艺工作和文化建设的纲领性文献,是推动文艺繁荣发展、开创文化建设新局面的行动指南。如果说,72年前的延安文艺座谈会开启了人民文艺的崭新纪元,那么这次文艺工作座谈会必将引领我国文艺工作在新起点上实现新跨越,成为我国文艺发展的又一重要里程碑。全省文艺界要把认真学习贯彻习近平总书记重要讲话精神作为重要政治任务,充分认识讲话的重大现实意义和深远历史意义,准确把握讲话提出的新思想、新观点、新论断、新要求,自觉把思想和行动统一到讲话精神上来。

  一要准确把握文艺和文艺工作的地位和作用。习近平总书记在讲话中把文艺和文艺工作放在我国和世界发展大势中审视,强调文艺最能代表一个时代的风貌,最能引领一个时代的风气,包括文艺在内的文化发展和中华民族发展紧紧联系在一起;强调伟大事业需要伟大精神,实现“两个一百年”奋斗目标,实现中华民族伟大复兴的中国梦,文艺的作用不可替代,文艺工作者大有可为。我们要深刻认识到文艺事业是党和人民的重要事业,文艺战线是党和人民的重要战线,认清所担负的历史使命和责任,更加积极主动地推动文艺事业繁荣发展。

  二要准确把握文艺繁荣发展的根本任务。衡量一个时代的文艺成就最终要看作品。推动文艺繁荣发展,最根本的是要创作出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。习近平总书记指出,文艺工作者应该牢记,创作是自己的中心任务,作品是自己的立身之本,必须把创作生产优秀作品作为文艺工作的中心环节,努力创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人民审美追求,思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品。这些重要论述阐明了文艺创作的根本任务,指出了推动文艺繁荣发展的工作着力点。我们要认真领会,静下心来、精益求精搞创作,推出更多有筋骨、有道德、有温度的优秀作品。

  三要准确把握社会主义文艺的创作导向。习近平总书记强调,社会主义文艺,从本质上讲,就是人民的文艺,要坚持以人民为中心的创作,把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点,把人民作为文艺表现的主体,把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者,把为人民服务作为文艺工作者的天职。这些重要论述深刻阐明了文艺与人民的关系,重申了文艺创作的人民取向,定位了文艺发展的人民坐标。我们要扎根人民,扎根生活,切实解决好写什么、唱什么、演什么的问题,解决好给谁看、给谁读、给谁演的问题,把最好的精神食粮奉献给人民。

  四要准确把握社会主义文艺的灵魂。习近平总书记指出,每个时代都有每个时代的精神,中国精神是社会主义文艺的灵魂;要求广大文艺工作者高扬社会主义核心价值观的旗帜,把爱国主义作为文艺创作的主旋律,追求真善美,传承和弘扬中华传统文化,学习借鉴世界各国人民创造的优秀文艺,推动社会主义文艺繁荣发展。文艺工作者要把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中,做到春风化雨、润物无声,使社会主义核心价值观内化为人们的精神追求,外化为人们的自觉行动。

  五要准确把握社会主义文艺繁荣发展的根本保证。习近平总书记明确指出,党的领导是社会主义文艺发展的根本保证;强调加强和改进党对文艺工作的领导,要紧紧依靠广大文艺工作者,尊重和遵循文艺规律。各级党委要准确把握文艺发展的正确方向,切实把党的文艺方针政策贯彻落实好,形成有利于文艺创作的良好环境。

  二、推动中原文化繁荣兴盛,促进中原崛起、河南振兴、富民强省

  文化是民族生存和发展的重要力量,实现中华民族伟大复兴需要中华文化繁荣兴盛。同样,实现中原崛起、河南振兴、富民强省,也离不开中原文化大发展大繁荣。我们要高度重视、切实用好文化的重要力量,充分发挥文化和文化工作者的重要作用,不断增强包括文艺在内的文化软实力,为河南发展提供强大精神动力。

  第一,经济社会发展需要文化发展来推动。文化是一个国家、一个地区综合实力的重要组成部分和核心竞争力的重要因素,具有极强的渗透性、持久性,能够以无形的意识、无形的观念,深刻作用于经济社会发展和人们的生产生活。文化发展与经济社会发展是相互促进的,经济社会发展为文化繁荣兴盛创造坚实物质基础,文化繁荣发展能够有力促进经济社会发展。经过全省上下的不懈努力,河南加快发展的各种有利条件、外部环境逐渐形成,进入蓄势崛起、跨越起飞的关键时期。只争朝夕,奋发有为,抢抓历史机遇,攀上摩天岭,实现中原崛起、河南振兴、富民强省,需要发挥文化的力量、文艺的力量,需要文艺界的同心协力。

  第二,文化是经济社会发展的重要内容。党的一切奋斗和工作都是为了造福人民,都是为了满足人民群众的物质文化需要。我们推动发展,归根结底是为了实现人的全面发展,而人的全面发展既包括人的智力、体力等劳动能力的发展,也包括人的文化修养、道德品质等方面的发展。文化影响心灵,承载道德,是人们的精神支柱、情感寄托和心灵归宿,对提升人的道德文化素质,促进人的全面发展具有不可替代的作用。推动中原文化繁荣兴盛,与我省深厚的文化底蕴和丰富的文化资源相匹配,与打造“四个河南”、推进“两项建设”相融合,与加快中原崛起、河南振兴、富民强省,让中原在实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中更加出彩的目标相衔接,必须把文化发展作为经济社会发展的应有之义,一体部署,共同推进。

  第三,凝聚正能量要由文化繁荣发展来担承。文化产生力量而又聚合力量。正确的思想文化一经群众接受和掌握,就会变成巨大的正能量,形成巨大的物质力量,推动社会进步;反之,错误的思想文化误导群众,就会产生巨大的负能量,延误发展进程,影响社会和谐稳定,甚至酿成人类的重大灾难。大家在发言中谈到当前文艺界存在的一些偏激思想和不良倾向,比如“三俗”的问题、向钱看的问题、缺少“双效益”作品的问题等。这些问题的产生有深刻的时代背景。一方面,我们处于经济社会急剧变化、调整、变革的时代。我国拥有中国特色社会主义的独特制度优势,用几十年的时间走完了一些发达国家用上百年甚至更长时间走过的历程,取得了前所未有、世人瞩目的巨大成就,同时这种经济社会结构和利益格局的深刻变迁使人们心理状态受到冲击,由此带来的思想上的迷茫和矛盾必然反映到文艺形态上。另一方面,在全球化深入发展和我国全面对外开放的情况下,各种思想文化交流交融交锋更加频繁,各种社会思潮相互激荡,相互碰撞,相互竞争,这不可避免对人们的思想产生重大影响。在这样的时代背景下,对从事意识形态工作、从事文化工作的同志来说,解决好“怎么看”的问题就显得非常重要,因为“怎么看”解决不好,“怎么办”就解决不好,看法发生了混乱,办法就必然混乱。抵制不良思想文化,消除负面影响,凝聚起发展正能量,要求文艺工作者在根本性问题上心有定力,力戒浮躁。一要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。坚持中国特色社会主义文化发展道路,旗帜鲜明地同各种错误思潮和腐朽思想作斗争,不断壮大社会主义主流文化。二要坚定中华文化自信。现在,一部分人头脑中仍自觉不自觉地存在“外国的月亮比中国的圆”等错误思想认识。我们要以礼敬、自豪的态度对待优秀传统文化,自觉坚守中华文化立场,传承中华文化基因,在坚守中传承,在传承中发扬。三要坚定不移地弘扬社会主义核心价值观。社会主义核心价值观既不是对传统道德观念的照抄照搬,也不是割断历史、采取历史虚无主义办法另搞的一套东西,而是把时代精神和传统美德结合在一起的与时俱进的价值观。我们要举精神之旗,立精神之柱,建精神家园,把社会主义核心价值观内化于心,外化于行,巩固全体人民团结奋斗的共同思想道德基础,形成投身发展、致力发展的统一意志和共同行动。四要坚持以人民为中心的创作导向。解决好为了谁、依靠谁、服务谁的问题,跟上时代发展,把握人民需求,把人民的冷暖、人民的幸福放在心中,真正做到为人民抒写,为人民抒情,为人民抒怀,让人民精神文化生活不断迈上新台阶。

  第四,解放思想、推动改革需要文艺作品来引领。文化能感国运之变化,是时代前进的号角。从人类数千年文明发展历史看,无论是社会制度的更替、科学技术的重大进展,还是国家民族的伟大振兴,都首先源于思想的解放、文化的复兴;从30多年改革开放历程看,思想解放、文化创新一直是改革的动力。可以说,以思想解放为内核的文化变革是人类进步的先导,也是我们深化改革开放的前提。当前,改革进入攻坚期和深水区,全面深化改革首先要解决好思想观念问题。河南之所以在过去的改革开放大潮中慢了半拍,发展相对滞后,客观上是由于地处内陆,没能进入国家推进第一轮改革开放的统筹布局;主观上是由于受农耕文明影响深,干部群众思想不够解放,思想观念与沿海地区有差距。从一定意义上讲,推进工业化、城镇化、农业现代化的过程,推进改革开放的过程,就是与小农意识作斗争的过程,就是在思想观念、思维方式上由农业文明向工业

  文明转化的过程。加快这个转化过程,很重要的就是靠文化的力量潜移默化地去引导、去更新、去推动。我们要深刻认识繁荣发展文化对于全面深化改革的重大意义,坚持深化改革,文化先行,既坚守本根又与时俱进,大力弘扬时代精神,以先进文化引领思想解放,引领改革开放。

  第五,文化产业是经济转型升级的重要新兴力量。文化产业是朝阳产业,在综合国力竞争中的地位作用越来越凸显。发展文化产业既能够满足人民群众日益增长的精神文化需求,又能够推动经济结构调整和经济发展方式转变,成为经济增长的重要因素,成为新兴的重要增长力量。我们要深刻理解发展文化产业对提升综合实力的重大战略意义,顺应经济文化一体化趋势,充分发挥文化产业无污染、低消耗、高效益的优势,为经济发展开辟新途径,注入新活力,培育新的增长点。

  三、坚持继承创新,促进中原文艺繁荣发展

  推动中原文艺繁荣发展,是全省人民的共同期盼,也是我们必须担当的历史责任。要坚持“二为”方向、“双百”方针,植根源远流长、博大精深、内涵丰富的中原文化,植根中原崛起、河南振兴、富民强省的伟大实践,大力弘扬优秀传统文化,积极推进文艺改革创新,创作生产更多优秀作品,不断增强中原文化软实力。

  一要推进传承创新。河南是中华文明的重要发祥地,中原文化是中华民族传统文化的根源和主干,在整个中华文明体系中居于发端和母体地位,其蕴含的伦理、哲学、思维方式、价值观念、道德和行为准则等全方位影响着中国人的生活,对中华文明的形成、民族精神的传承、经济社会的发展都具有重要而独特的作用,也是中原文艺繁荣发展的重要源泉。文艺创作要传承文化传统的血脉,这种传承绝不是简单复古,而是要古为今用,辩证取舍,推陈出新,摒弃消极因素,继承积极思想,推动中原文化实现创造性转化和创新性发展。国家批复的中原经济区规划,把华夏历史文明传承创新区作为中原经济区的五大战略定位之一,赋予我们传承弘扬中原文化、提升文化软实力、增强中华民族凝聚力的重大责任。我们要切实担负起这一神圣使命,做好传承和创新两篇大文章,不忘本来,吸收外来,着眼将来,有破有立,综合创造,推动传统文化和现代文化融合创新,一体发展。一方面,要解决好传承什么、怎么传承的问题,弄清楚中原文化是什么,挖掘出历久弥新、体现时代精神的元素,推动中原文化持续发展。另一方面,要解决好创新什么、怎么创新的问题,不断赋予中原文化新的生命、新的魅力,充分展示中原文化新的气象、新的风采。

  二要推进实践创新。文化作为上层建筑的重要组成部分,决定于经济基础,来源于经济社会发展实践。离开了实践,离开了群众,离开了社会生活,文化就会缺乏生命力,成为无源之水、无本之木。中原儿女丰富的生产生活实践,孕育和铸就了伟大的焦裕禄精神、红旗渠精神、愚公移山精神。当前,全省上下正在齐心协力全面实施粮食生产核心区、中原经济区和郑州航空港经济综合实验区三大国家战略规划,着力

  打造“四个河南”,推进“两项建设”,加快中原崛起、河南振兴、富民强省,让中原更加出彩。这是河南历史上前所未有的伟大事业,也是我省文艺繁荣发展的肥沃土壤。文艺创作要从这一伟大实践中,从广大干部群众中,汲取营养,创新创造,书写和记录人民的奋斗历程,讴歌各行各业、各个领域涌现出的先进人物和模范事迹,讲述好河南故事,展示好河南形象,鼓舞和激励全省人民朝气蓬勃地迈向未来。

  三要推进文艺形式创新。精品之所以精,在于思想精深,艺术精湛,制作精良,是内容和形式的完美统一。内容是作品的魂,缺乏灵魂,作品自然没有活力;形式是作品的体,再好的思想,再好的精神,如果没有好的形式,还是不能传播开来,不能为人民所接受,也谈不上社会效益和经济效益。随着人们的生活环境、条件发生很大变化,很多过去群众喜闻乐见的文艺形式,现在不一定能打开市场。文艺形式优胜劣汰,这是历史规律,不可避免。对传统艺术形式,要研究形式创新,使之传承下去。

  四要推进体制机制创新。文艺具有两重性,既有意识形态属性,又有产业属性。推动文艺繁荣发展,一方面,不能完全按照经济效益来衡量文艺作品的价值;另一方面,要满足群众需求的多样性、欣赏水平的多样化,必须通过市场来配置文艺资源。现在的文化体制,一定程度上还受计划经济影响,大锅饭、铁饭碗问题仍未根本解决,缺乏竞争机制,文艺创作生产效率效益不高。全面深化改革目的是解放和发展生产力。文化是软实力也是一种生产力,深化文化体制改革就是为了激发广大文艺工作者的创造力,解放和发展文化生产力。推进文化体制改革,不是为了省钱,不会因为改革而减少财政对文化事业的投入,对未来的发展大家应当有信心。一些文艺团体在精神文明建设中承担着重要的社会责任,不能简单推向市场,公共财政要保住基本工资,保障基本工作条件。同时,我们要适应市场经济要求,放活文艺主体,鼓励社会力量投入,实现多元化发展;放活公共经费的分配方式,体现多劳多得,艺高多得;放活人事用工制度,引入优胜劣汰机制,实行招聘制,破除终身制,最大限度激发文艺工作者奋发向上的积极性。

  推进文化体制改革,还要注意处理好两个关系。第一,要处理好经济效益和社会效益的关系。在发展社会主义市场经济的条件下,许多文化产品要通过市场实现价值,当然不能完全不考虑经济效益,但要把社会效益放在首位,经济效益服从社会效益,市场价值服从社会价值。文化团体和文艺工作者任何时候都不能忘记自己的社会责任。第二,要处理好发挥市场配置资源积极作用与政府对公共文化服务推动作用的关系。文化产业、民办文化团体的发展,要靠市场力量推动;公办文艺团体的公共文化服务,要由政府保障;承担社会公益职能的文艺团体,政府要保障基本生活、工作条件。要深化文艺单位内部改革,引入市场机制。要研究探索政府购买等方式,对一些特殊人才、特殊剧目、特殊文艺形式给以必要的资助。

  五要推进文艺人才培养模式的创新。文艺的发展首先看作品,作品的背后是人才。没有好的人

  才培养模式,就没有好的作家、好的艺术家。近年来,我省文艺人才队伍不断壮大,涌现了很多有影响的文艺名角,但也暴露出一些亟须解决的矛盾和问题,如名家大师数量还比较少,文艺经营管理人才严重不足,文艺人才青黄不接,引不来留不住等。要推进文艺人才培养模式创新,创新柔性的人才培养、选拔和使用机制,吸引更多的文化高端人才和文化经营人才参与我省文化改革发展。文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药,应当引起重视。要注重加强文艺评论家队伍建设,更好地发挥褒优贬劣、激浊扬清的作用。文艺是铸造灵魂的工程,文艺工作者是灵魂的工程师。好的文艺工作者应该做到德艺双馨,如果作家本身思想品行不端,就难以创作出境界高尚的作品,也很难对社会思想风尚起到正确引导作用。人民艺术家常香玉讲过三句话:“演戏最重要的是精、气、神”、“戏比天大”、“人民是我们的衣食父母”,这不仅是常香玉艺术生涯和人生道路的真实写照,也是对德艺双馨的生动诠释,应该成为文艺工作者的人生信条。广大文艺工作者要坚持德艺双馨,以德为先,耐得住寂寞,守得住清贫,提高认识水平,提高鉴别力,提高艺术素养,努力成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者。

  四、加强和改进党的领导,支持保证文艺繁荣发展

  文艺工作是党和国家全部工作的重要组成部分,党的领导是文艺繁荣发展的根本保证。各级党委要从建设文化强省、打造文明河南的高度,把文艺工作摆上重要位置,切实加强领导,提升文化自觉,增强文化自信,实现文化自强,推动我省文艺工作再上新台阶。一是注重政治思想领导,把握文艺发展正确方向。文艺是人类的审美意识形态,文艺工作是意识形态工作的重要方面。当前,文艺创作中出现恶搞历史、颠覆经典、过度娱乐化、盲目西化等不良倾向,迫切需要加强党对文艺工作的领导。各级党委要贯彻党的文艺方针政策,坚持马克思主义指导地位,把好方向,定好调子,牢牢把握意识形态工作主导权,掌握文艺改革发展领导权,引领文艺事业健康发展。二是遵循文艺规律,改进管理方式方法。文艺创作是一种复杂的精神劳动,有其特殊规律。要尊重和遵循文艺规律,加快推进管理体制机制改革,不断改进方式方法,注重从制度、体制、政策方面去调节,不干预文艺工作的具体业务。三是为文艺繁荣发展创造好的环境条件,提供坚强保障。要当好“服务部长”“后勤部长”,对文艺工作者在政治上充分信任,生活上真诚关怀,及时帮助文艺工作者排忧解难,使他们在良好的环境中进行艺术创作。

  近年来,宣传文化部门在党委领导下,做了大量有效的工作,省委是肯定的。希望你们发扬成绩,再接再厉,研究解决新的课题,抓好各项政策措施的贯彻落实,加强对文艺工作者的引导和团结,为文艺工作者搞好服务,当好他们的娘家人。

  同志们,伟大的时代催生伟大的作品,伟大的作品助推伟大的时代。让我们在以习近平同志为总书记的党中央坚强领导下,团结奋进,锐意进取,扎实工作,推动我省文艺繁荣发展,为实现中原崛起、河南振兴、富民强省作出新的更大贡献!  



从感恩节看美国人的虚头巴脑
颜色革命“远东波”直指中国
2014-11-25 14:41:34  来源:环球时报    作者:杨育才




   

  原标题:杨育才:颜色革命“远东波”直指中国

  新世纪,“颜色革命”这种图谋颠覆合法政权的街头政治运动席卷多国多地区。颜色革命讲究出其不意,属于一种“非对称作战”,它往往能够实现从翼侧和后方突破,直陷“巴黎”。细究起来,我们发现从根源看,策动颜色革命的动力源于世界体系核心区与边缘区的矛盾对立关系,具有必然性。从权力变更过程看,低强度暴力,代价小,收益大,效费比高,作为服务于霸权政治的新手段,无疑是最佳选择。从国家间政治联系看,颜色革命的发生发展有规律可循,表现为连锁、启动和轮动三种效应。

  地区范围内的颜色革命往往具有连锁效应,或沿着中间夹缝地带呈链条状反应,或继一国之后,在地区多个国家呈现并发反应。2003年的格鲁吉亚“玫瑰革命”成为独联体地区链条状反应的第一张多米诺骨牌,波及南高加索、新东欧和中亚三段弧线上的多个国家。发生在北非中东地区的“阿拉伯之春”则呈引爆发式的并发反应,2010年底由突尼斯的“茉莉花革命”开始,迅速波及埃及、利比亚、叙利亚等多个国家,表现出明显的并发特点。可以说,是相同相似的地缘政治条件,导致了颜色革命在地区范围内连发、并发和多发的特点。一个国家的沦陷迅速导致邻近周边多个国家的秩序瓦解,形成地区性的制度坍塌。出现这种连锁效应的原因首先由于霸权国家统一的地区战略所致,同时从对象国本身看,也由于相同条件下的示范效应。

  从连锁反应的方向看,颜色革命具有启动效应,每一轮革命最终都指向特定大国,指向世界霸权的地区对手。先期引爆的国家往往分布成大国的外围据点或战略支点。一旦关键环节失守,就会破坏大国赖以生存的体系完整性。苏东剧变从作为缓冲区的东欧国家开始,引发苏联加盟共和国的独立浪潮,直至俄罗斯联邦的独立给苏联的最终解体和整个苏东变局打下基础。新世纪初独联体国家的颜色革命浪潮不断冲击俄罗斯国内政治,延续至今的乌克兰危机,包含了第二次“橙色革命”。而“阿拉伯之春”的浪潮最终冲击伊朗,叙利亚是通往伊朗的引信,美国希望从这里打开冲击伊朗的外部缺口。

  颜色革命在世界范围呈现地区轮动效应,不同历史时期发生在不同地区。上世纪80年代末和90年代初的苏联和东欧变化被称为“苏东波”,本世纪前10年的独联体国家政治动荡可称为“欧亚波”,2010年末开始的“阿拉伯之春”可称为“北非和中东波”。导致这种地区轮动效应的根本原因在于霸权国家的全球战略调整。美国每一次战略调整都带来特定地区的政治变化。

  新一轮颜色革命将出现在哪里,不难确定。随着美国战略重心东移和亚太再平衡战略的推开,新一轮颜色革命主要在远东,围绕中国展开。这一轮颜色革命可以概括为“远东波”。发生在周边多个国家的政治变动,发生在台湾的“太阳花学运”和香港“占中”更是鲜活的例证。2011年一度在内地尝试的“中国茉莉花革命”和今年境外策动准备和计划在内地实施的“天下围城”行动,指明了“远东波”颜色革命针对大陆中国的最终导向。▲(作者是国防大学危机管理中心教授)




西方民主虚伪的另类独裁与普世毒雾

2014-11-25 16:37:54  作者:梅子

  小时候听过一个小故事,至今不忘,且越来越咂摸出其深刻含义。故事说有个孝子家境贫寒,很能干,却没啥本事,很自然就富不起来,娶不起老婆,偏巧老娘病染沉疴,躺在床上下不了地,没钱看病,这日子,没法过了。孝子老守本分,每日下地劳作,偶尔下河摸点小鱼虾给老娘补补,他能做的,就这么多,老娘不怪他,他就更尽心尽力。有一天孝子很偶然地从河底摸出口大缸。他把大缸扛回家,装米盛面,有点剩饭剩菜,也往里放。这是口神缸。他很快发现:放进什么去长什么,用之不完,取之不尽,放进肉去就不缺肉吃,放进鱼去就再不缺鱼,放袋子面粉进去,这辈子就再不挨饿了。由于有了这口缸,娘俩日子红火起来,餐餐鱼肉,小日子过的挺带劲儿,由此老娘一高兴,能下床了,病好了,就该张罗着找媳妇了。反正老百姓也没多大贪念,吃喝不愁尚有余,这就行了。

  这件事传进地主老财的耳朵,他感觉奇怪,就摸索着偷听人家的秘密,这一听可不得了啦!回家第一件事就倒托媒,舍上两晌地和丰厚陪嫁,也得把闺女嫁过去。当然,地主老财这么做,那也肯定有条件,他的条件就是要那口神缸。据说:为此孝子和老娘商量了大半夜,这才恋恋不舍地把神缸拉过来送上。

  神缸到手了,一家人忙女儿出嫁,可地主老财顾不上这个,正埋头在后院发财呢,但见他把一坨金子放进去,就变出一堆金子,把一堆银子放进去,就变出一大堆银子,转而把珠宝、元宝放进去,就变出来一堆堆的珠宝和元宝,光灿灿耀眼,他兴奋地眼睛眯成一条缝,此刻那个开心啊,就别提了。恰此时家人喊他,闺女出嫁要送送,嘱咐几句,最起码要送出门吧。可这一送,才一个转身,坏了醋啦!原来是老地主起床上厕所,他就住后院,突然看见那么多金银珠宝,接着又看见那口缸,他纳闷,就过去看,还伸进头去。老地主年事已高,把持力不强,他伸头的时候脚一软,整个人就跌了进去,遂舞扎着两条腿大喊大叫起来……

  叫喊声惊动了地主老财,连忙到后院救人,拉老爹出来,岂料不拉还好,他一拉,就拉出一个,还有一个,再拉出一个,又长出一个,转眼就拉出了一院子爹,有的冲他吹胡子瞪眼,有的拿拐杖打他,有的要去看医生,还有的逼着他给娶小老婆……地主老财无法应付这一院子爹,才知道好日子到头,没法过了。

  由这个故事我想到改开,想到特色社会。我们中华民族本有良好的社会风气,有健康而健全的经济基础,因目标正确,实打实地走下去,无疑会实现现代化,无疑会一步一个脚印地实现民族崛起,以雪百年之耻辱。但这么做有个缺陷,那就是人民当家,官民一体,同吃同住同劳动,大领导也不过因资历老,待遇稍高,是无法获取帝王享受的,更没多少财富留给后人。由于毛泽东时代有这么个缺陷,大领导就说走慢了,该改开了,于是乎一路画圈,先剥夺全民资产制造富人,再侵害穷人利益让富人更富,他们甚至把由美国人控制的世界银行请来规划改开路线图,搞“顶层设计”。屈指算来,他们已把攸关国计民生的28个主导产业给设计成由外资控股21个,已把国民经济中外资比重设计成只比国资低两个百分点。即便这,他们还忽悠着搞混改,搞铁道部改制,搞农地流转,不把社会主义残余彻底摧毁不算完,不把共和国搞垮不算完,不给共产党摘牌不算完。

  尤其,经济上画圈这仅仅是拉出了一个“爹”,把这个“爹”拉出来还有“爹”,一大串“爹”,让你眼花缭乱,数都数不过来,便只有下跪、磕头、挨打的份。这些所谓的“爹”,那就是“民主”、“自由”,那就是以“民主”、“自由”做包装的“普世价值”,那就是以“宪政”和“一人一票”为标榜的“现代国家治理模式”,反正多了去啦,要多少,有多少,要不要就由不得你了。一句话,只要你把“老爹”放进资本主义私有化的那口“缸”里,经济基础改变了,上层建筑不变,人家就咋说咋有理,说啥都有理,没理也有理,因为社会已进入私有制语境,而特色社会由于长期“不争论”发展到“不敢争论”的企鹅效应,并未形成能让人信服的意识形态理论体系。这就着了人家的道,还奢望不被算计吗?

  私有化就是那口缸,“民主”、“自由”、“平等”、“博爱”、“宪政”、“法制”“普世价值”、“一人一票”等等,就是一个个长出来的“爹”,可这些“爹”能是“真爹”吗?够“普世”吗?非也!如果说特色社会的残缺在于价值悬浮、道德中空、理想逸遁、理性飘散,那么西方文明的死角就在于价值虚拟、伦理虚化、理念虚伪、理论虚假。这群“爹”的背后其实就一个驴子,拜“爹”就是拜驴子,实际上西方文明只一个“爹”,那就是“金钱”,其他一切都是假的,都是用来骗人的鬼话,都是资本家为无限放大其个人私利,编造出的骗人的把戏。这些话说了几百年,左有胡萝卜,右有大棒,不停洗脑,到头来,连他自己都相信了。

  请不要相信选民控制着美国,实际是寡头们控制着美国,甚至控制着整个西方世界,最多,他们是通过金钱做杠杆选取代理人以实现国家操控,把金钱控制延伸、放大为金权控制,并以“民主”、“自由”、“平等”、“博爱”、“宪政”、“法制”、“普世价值”、“一人一票”等等这套鬼话拿来哄人,以实现金权万代统治。具体到现实政治,朝鲜父传子、子传孙模式招致诟病,俄罗斯不也上演普京与梅德韦杰夫“二人转”?美国已出了两代“布什”,第三个布什正摩拳擦掌,且克林顿的老婆希拉里再也忍不住了,已放出风来跟布什抢,难道这是偶然的?更进一步说,若总统偏离预定轨道,资本家胆敢雇凶杀人,亚伯拉罕·林肯、詹姆斯·A·加菲尔德、威廉·麦金莱、约翰·F·肯尼迪都碰到过,被杀死了,安德鲁·杰克逊、富兰克林·D·罗斯福、哈里·S·杜鲁门、杰拉尔德·R·福特、罗纳德·里根也碰到过,枪打偏了,没杀死,美国动不动就指责其他国家是“威权政权”,不符合“普世价值”,是“流氓国家”,可实际上,“流氓国家”再流氓,那也没这么玩过吧。再有,动不动就入侵主权国家,动不动就给人家绞死总统或抓来本土审判,捎带着杀死大批平民,难道这就是“普世价值”?

  其实美国人并不坏,坏的是美国的另类独裁以及另类独裁所形成的“普世毒雾”,坏的是美国人的那堆“爹”,也就是站在以“民主”、“自由”做包装的“普世价值”后边的那头“驴子”。正巧。手头有篇文章题目叫《谁才是中国的敌人》,作者不详,因转来转去转乱了,分不清了。我把它全文引用如下:

  针对中国的布局与陷阱,并非都像美国在亚洲的军事部署那样有目共睹,无可争议。这些陷阱极具隐蔽性,然而一旦成功实施将具有极大的灾难性。笔者只是在浩瀚如海的事件中发现端倪,并把它们所承载的后果展现给所有有识之士,防止灾难的发生,维护人类共同的利益。

  我们通常把“敌人”看成是某个国家或国家集团。然而,中国的敌人并非美国人民,更不是英国或其他国家的大多数人。中国真正的敌人绝非等闲之辈,他们人数不多但关系极为密切,还有培植多年的御用智库和财经团队随时听令。

  过去几十年,这些人已经实际控制了美国政府的核心部门,像财政部、国防部、农业部以及国务院等的诸多机构。这些人对美国并无好感,对普通美国民众更是视之为草芥,弃之如粪土。

  不妨将他们称为全球卡特尔联盟,其中包括洛克菲勒家族、乔治?布什家族、杜邦家族、比尔?盖茨家族,以及一些闻所未闻的名字。这些家族并非精英,他们的最终目的不过是在全球范围内损人利己,在未来几十年大幅减少地球人口就是其措施之一。

  要想实现对人类生命的终极控制,美国和中国这样的大国自然成为他们的眼中钉。不错,这些人确实疯了,但是靠着鼎鼎大名带来的神圣光环,他们竟能与“屠夫”的恶名毫不相干。他们的实力来自于手中的150家跨国公司,这些公司控制着世界经济的命脉。

  如果这些大牌企业联手,包括美国政府在内的各国政府都会不堪一击。千万别忘了,政客们都是明码标价的。中情局局长如果不合政治掮客的意,或许就会因性丑闻之类的借口被免职;而总统若像肯尼迪这般,必定会遭到暗杀。这150家大公司构成了全球私人权力联盟,研究这张大网颇费心血,笔者用了38年的时间才洞悉玄机。

  这些公司的实力令人生畏,但舵手却屈指可数,究其理念,均来自鸦片战争时期的荷兰东印度公司及英国东印度公司,其核心的核心就是对美欧金融机构的掌控。美国民众早在不知不觉中被这个联盟鱼肉已久。

  控制美联储、美国财政部、英格兰银行、欧洲央行货币政策的有下列大牌机构:美国的资本集团公司、美商道富银行、先锋集团、摩根大通、高盛、美林、摩根士丹利、美国银行、沃尔顿企业(沃尔玛为其旗下公司);英国的巴克莱银行、法通保险;法国的保险巨头安盛、法国兴业银行;还有瑞银集团,瑞士信贷、三菱日联金融等。

  上述大牌机构拥有世界顶尖企业的核心股权,孟山都、波音、雷神、埃克森—美孚、哈利伯顿、BP、壳牌均俯首听命。瑞典研究人员最近对4万多家跨国公司及其所有权进行了分析,发现仅1300家构成全球经济的核心,而其中的超级核心就是这150家,他们占据全球财富的40%以上,拥有的权力令人瞠目。

  看一看达沃斯世界经济论坛的与会名单,就会对这些处于权力巅峰的企业有更好的了解。不但如此,他们还拥有庞大的院外游说组织,美国商会、美国银行业协会、欧洲企业圆桌会议始终为其鞍前马后。

  在美欧,全球卡特尔联盟花大价钱下注媒体和大选,迫使政府对大企业减税、放松管制,让反垄断法成为摆设。这样一来,私人企业在过去30年间积累了巨额财富,这在世界历史上前所未有。世界贸易组织的创立也是由他们一手推动的,目的是在全球范围内获取更大的利润。就像俄罗斯这样的新成员在世贸组织也没有决定权,必须服从这150家大企业制定的规则。

  这些企业涉及诸多领域,电信巨头有英国沃达丰、美国AT&T、韦里孙通信、法国电信;军工企业如波音、麦道;石油大亨像雪佛龙、埃克森—美孚、BP;农业方面是孟山都、先正达、杜邦、拜耳、嘉吉、阿丹米;房地产业包括印度的德里土地金融等。更不乏“赌城之父”史蒂夫?韦恩、微软创始人保罗?艾伦这样的名人。

  为说明他们的规模,不妨列举一些数字,据美国杂志2011年统计,这些大公司当年的营业额达36万亿美元,净利润2.6万亿美元。他们的资本总额高达149万亿美元,等于全球GDP总和的2倍,是所有发展中国家GDP总和的6倍还多,员工更是多达8300万人。在他们背后操控全局的,就是华尔街和伦敦金融业屈指可数的一帮人。

  这帮人就是华盛顿敌视中国、俄罗斯、伊朗等的政策推手,也是他们决定着是否对伊拉克、阿富汗、叙利亚开战。普通美国民众对他们的真实面目毫不知情,美国军方的大多数高级军官同样一无所知。这个全球卡特尔联盟就是中国真正的敌人,也是世界真正的敌人。至于他们所采用的策略,不妨称作“慢火煮蛙”。

  唉,咱以前只听说过共济会,没想到还有个卡特尔,更恐怖。

  从上述信息我们得出了什么?第一,全世界饥寒交迫的人依然很多,可财富在共济会、卡特尔巨头身上已失去吃喝穿戴的本来意义,变作统治工具了;第二,这些巨头已控制了欧美,他们还想控制世界,其出发点就是邪恶的,不道德的;第三,西方民主虚伪,本质上属于另类独裁,但其普世毒雾臭气熏天,已经污染了全世界;第四,资源天授,天然资源人人有份,凭什么拿来让资本家独自开发?第五,社会资源建立在契约基础上,凭什么通过“金钱”过一道?第六,我不知卡特尔有什么欺天作为,却听说过共济会为把持资源,计划把人类压缩至五个亿以下;第七,技术排挤劳动力,凡那些冒牌的“现代民主国家”,几乎都少不了贫民窟,把你变作社会发展的牺牲品,变作社会累赘,而自生自灭。基于此,站在悬崖边缘上的中国,以及就要悬崖撒手的中国人民,不应该有所醒悟吗?

  我深知这篇文章发出来,免不了会触怒一堆畜生含血喷人,但我却深知那都是些什么东西,我不怕。或许大家还不知道吧,这堆人无一例外的是北京菜户营一家杂志社的编辑记者,以及他们的热心客户,他们有劳改释放犯,有进京上访者,有农民工,有半吊子诗人,有超生游击队子女,有地富反坏右子孙,更离谱的,还有个因强奸亲妹妹坐过牢的,还有个被清除出干部队伍的,我先生接到过有关电话,在此我不便点名。对此,我在《红墙梦》提到过,还在另一篇文章里深入谈过,而这就踩疼了狗尾巴,让这些网特网渣跳脚。在此我还特别指出:这堆人每周都培训半天,主攻不是红歌会网,而是中华论坛,唯其在中华论坛混好了才获得资格进红色网站捣乱,拿双份提成,否则,每月两千到三千块,怎么混?

  这些人确实中了“普世”剧毒,可也有阴差阳错之生活逼迫因素,才走上数典忘祖之邪路,连祖宗八辈都被戳脊梁骨,可他们干的很起劲,这令人困惑。

  不过,疯狗咬人,这也算正常。






马克思主义哲学是我们时代的真理和良心
2014-11-25 14:45:10  来源:光明日报  作者:杨耕

  原标题:马克思主义哲学:我们时代的真理和良心

  

  杨耕 1991年毕业于中国人民大学,获哲学博士学位。现为北京师范大学教授、副校长。国务院学科评议组成员。教育部社会科学委员会学部委员,教育部高等学校马克思主义理论类专业教学指导委员会主任。长江学者特聘教授。韬奋出版奖获得者。先后在《光明日报》《中国社会科学》《哲学研究》等报刊上发表《当前马克思主义研究中的五个重大问题》等论文200余篇,先后出版《为马克思辩护:对马克思哲学的一种新解读》等著作12部;先后获中国出版政府奖图书奖等国家级奖8项。

  

谢天谢地!终于觉察出来了…… - 金光大道 - 毛泽东思想是中国革命的胜利法宝

  图为马克思和他的著作。资料图片

  

谢天谢地!终于觉察出来了…… - 金光大道 - 毛泽东思想是中国革命的胜利法宝

  图为《当代学者视野中的马克思主义哲学》丛书 资料图片

  

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  在中国,马克思的名字可谓家喻户晓,马克思主义哲学可谓无人不知。然而,对于马克思主义哲学的研究者来说,最容易引起争议、最折磨耐心的问题就是,马克思主义哲学是什么?马克思主义哲学的位置在哪里?我注意到这样一个现象,这就是,对马克思主义哲学的争论持久而激烈,深入而广泛,遍及世界主要国家。从历史上来看,一个伟大的思想家、哲学家逝世后,对他的学说进行新的探讨并引起争论,不乏先例。但是,像马克思这样,在世界范围内引起如此持久、深入、广泛而激烈的争论,却是罕见的。在这种种争论中,马克思的形象处在不断的变化之中,而且马克思离我们的时代越远,对他认识的分歧也就越大,就像行人远去,越远越难以辨认一样。“熟知并非真知”。准确理解马克思主义哲学仍然是一个重大的理论问题。

  马克思主义哲学的理论主题:人类解放何以可能

  马克思主义哲学的创立犹如人类思想史上的壮丽日出,它使哲学这片思想的园地沐浴在“新唯物主义”明媚的阳光之中,哲学的理论主题发生了根本转换,这就是,从“世界何以可能”转向“人类解放何以可能”。要真正理解马克思主义哲学及其所实现的哲学主题的转换,首先就要把握马克思那个时代的特点。我们应当明白,由哲学家们所创造的哲学体系,不管其形式如何抽象,不管它们具有什么样的“个性”,都和哲学家所处的时代密切相关,从根本上说,都是一定时代的产物。如果用一句话来概括马克思那个时代的特征,那就是,资本具有支配一切的权力。正是资本的存在及其支配一切的权利,导致人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他相对立的力量,导致人的劳动、人的关系和人的世界都异化了,人的生存状态成为一种异化的状态,而这种异化在无产阶级身上得到集中体现。19世纪中叶的西方社会,是一个由资本关系所造成的人的生存状态全面异化的社会。

  在这样一个时代,哲学应该做什么?马克思认为,在这样一个时代,哲学的“迫切任务”是揭露并消除这种异化,从而“为历史服务”。但是,西方传统哲学包括德国古典哲学,无法完成这一迫切任务。这是因为,西方传统哲学在寻求宇宙“最高原因”的过程中把本体同人的活动分离开来,同人类面临的种种紧迫的生存问题分离开来,从而使存在成为一种抽象的存在,物质成为一种“抽象的物质”,本体成为一种同现实的人及其活动无关的抽象的本体。从这样一种抽象的本体出发无法认识现实的人和人的现实。传统哲学向人们展示的是抽象的真、抽象的善,它似乎在给人们提供某种希望,实际上是在掩饰现实的苦难,抚慰被压迫的生灵,因而无法消除人的生存的异化状态,将现实的人带出现实的生存困境。在我看来,以往的哲学家是人在“地上”,心在“天上”,关注的是宇宙的“终极存在”或“初始物质”,即使把目光转向人间,关注的也只是抽象的人的命运。与此不同,马克思是人在“地上”,心在人间。马克思不是虚无主义者,不是唯我主义者,他人在“地上”,当然能看到“天上”,但他关注的是“地上”。用中国古诗词来说,就是“举杯邀明月,低头思故乡”。思什么?思考着无产阶级和人类解放的问题。

  在马克思看来,哲学应当关注人类世界,关注现实的人及其发展,对人的生存的异化状态给予深刻的批判,对无产阶级和人类解放给予深切的关注。换句话说,在无产阶级和人类解放的过程中,哲学应当做什么?或者说,哲学的职能是什么?对此,马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说了两句非常形象的话:一是哲学把无产阶级当作自己的“物质武器”,无产阶级把哲学当作自己的“精神武器”;二是无产阶级是人类解放的“心脏”,哲学是人类解放的“头脑”。既然哲学是“头脑”,那么,“头脑”必须清醒;“头脑”不清,就不可能确立人类解放的真实目标。无产阶级需要自己的哲学,这就是马克思主义哲学。马克思主义哲学熔铸着对人类生存方式的关注,对人类发展境遇的焦虑,对人类现实命运的关切,凝聚着对无产阶级和人类解放的深刻理解和把握。这样,马克思就使哲学的理论主题从“世界何以可能”转变为“人类解放何以可能”。

  马克思主义哲学的基本特征:实践、辩证、历史的唯物主义

  为了解答人类解放何以可能,马克思主义哲学必须探讨人的存在方式或生存本体,并使哲学的聚焦点从宇宙本体转向人的生存本体。按照马克思的观点,人是在实践活动中自我塑造、自我改造、自我发展的,实践构成了人的存在方式或生存本体。正因为实践构成了人的存在方式或生存本体,所以,人的生存状态不是凝固不变的,而是处在不断的变化之中,即使人的生存的异化状态也是在实践活动中发生的。具体地说,在资本主义的生产方式中,劳动,这种人的生命活动异化了,人与人的关系物化了,不是人支配物,而是物统治人。正是通过对资本主义生产方式的批判,马克思揭示出被物的自然属性所掩蔽着的人的社会属性,揭示出被物与物的关系所掩蔽着的人与人的关系,从而发现了人的自我异化的秘密所在,并力图付诸“革命的实践”,消除人的异化,从而“确立有个性的个人”。如果说无产阶级和人类解放是马克思主义哲学的理论主题,那么,“确立有个性的个人”,实现人的全面而自由发展就是马克思主义哲学的最高命题。

  为了解答人类解放何以可能,马克思主义哲学必须探讨现存世界的本体,并使哲学的聚焦点从解释世界转向改变世界。按照马克思的观点,现存世界是人化自然与人类社会相统一的世界,这个世界就生成于人的实践活动中,实践因此构成了现存世界的本体。换句话说,人们正是通过自己的实践活动“为天地立心”,在物质实践的基础上重建世界的。问题在于,现存世界一经形成又反过来制约、决定现实的人及其活动,现存世界的状况如何,现实的人的状态就如何。要改变资本主义社会中的人,首先就要改变资本主义社会。所以,马克思主义哲学强调的是“改变世界”。马克思与他所批评的“哲学家们”的根本分歧就在于:“哲学家们”把本体看作是某种超历史的本体或非历史的本体,以追问“世界何以可能”为宗旨而解释世界;马克思则把本体看作是历史中的本体或实践中的本体,以求索“人类解放何以可能”为宗旨而改变世界。

  实际上,马克思主义哲学就是为改变世界的实践活动而创立的,它本身就是对人类实践活动中矛盾关系的理论反思。以此为前提,我们才能真正理解和把握马克思主义哲学的本质特征、基本特征。

  马克思主义哲学是实践唯物主义。在我看来,承认自然物质的“优先性”,这只是马克思的新唯物主义与旧唯物主义的共性,它并未构成新唯物主义本身的特征。确认人以自身的实践活动所引起的人与自然之间的物质变换构成了人的存在和现存世界的基础和本体,这才是新唯物主义的“新”之所在,或者说,是新唯物主义“唯物”之所在。“实践”因此成为马克思主义哲学的基石和建构原则,而唯心主义哲学和旧唯物主义哲学共同的主要缺点,就是不理解现实的实践活动及其本体论意义。因此,实践唯物主义构成了马克思主义哲学的第一个理论特征,而且是本质特征。

  马克思主义哲学是辩证唯物主义。按照马克思的观点,人类要维持自身的存在,肯定自身,就要对自然界进行否定性的活动,改变自然界的原生态,使之成为“人化自然”“为我之物”。这样一种否定性的辩证法包含着人与自然、人与社会、人与自我、目的与手段、思维与存在、主体与客体、限定与超越、必然与自由等等矛盾关系。这是一种最深刻、最复杂的矛盾关系。正是这种矛盾关系成为马克思之前众多哲学大师的“滑铁卢”,致使唯物主义对人的主体性“望洋兴叹”,唯物主义与辩证法遥遥相对。马克思高出一筹的地方就在于,通过对人的实践活动及其意义深入而全面的剖析,使唯物主义和人的主体性统一起来了,唯物主义和辩证法因此也结合起来了。这就是说,辩证唯物主义构成了马克思主义哲学的第二个理论特征。

  马克思主义哲学是历史唯物主义。社会活动不同于自然运动,具有自己的特殊性。这种特殊性就在于,社会的主体是人,社会中的一切活动、一切事件都是人做的,而人是在利益驱使下、在思想指导下进行社会活动的。一次地震可以毁灭一座城市,毁灭众多人口,一场战争也可以毁灭一座城市,毁灭众多人口,可地震就是地震,地震的背后没有思想、没有利益,而战争是政治的继续,战争的背后是思想,是利益,阶级的利益、民族的利益、国家的利益。社会生活的特殊性犹如横跨在自然与社会之间的“活动翻板”。在马克思之前,即使是坚定的唯物主义者,当他们的视线由自然转向社会,开始探讨社会历史时,几乎都被这块“活动翻板”翻向了唯心主义的深渊。从认识论的角度看,造成这种状况的根本原因,仍在于以往的哲学家不理解现实的实践活动及其意义。从根本上说,社会就是在人的实践活动中形成和发展起来的。在实践活动中,人不仅同自然之间结成一定的关系,而且人与人之间也必然结成一定的关系,社会实际上是人与自然的关系和人与人的关系的统一体。实践是社会关系的发源地和社会生活的本质。马克思的高明之处就在于,他从实践出发去理解社会以及社会与自然的关系,从而创立了历史唯物主义。历史唯物主义因此构成了马克思主义哲学的第三个理论特征。

  我把前面讲的概括起来就是,马克思主义哲学是实践、辩证、历史的唯物主义。在哲学史上,马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则,转化为哲学思维方式,从而创立一种实践、辩证、历史的唯物主义。在我看来,实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义不是三个主义,而是同一个主义,也就是马克思新唯物主义的三个基本理论特征。其中,实践唯物主义是本质特征,辩证唯物主义、历史唯物主义这两个基本特征都是从实践唯物主义这一本质特征引申出来的,是这一本质特征必然展开的内在逻辑和理论表现。我们应当注意,在马克思主义哲学中,不存在一个独立的、作为理论基础的实践唯物主义,也不存在作为两个分支、仅仅具有应用性质的辩证唯物主义、历史唯物主义;不存在一个独立的、作为理论基础的辩证唯物主义,也不存在一个独立的、仅仅具有应用性质的历史唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主义不是马克思主义哲学的两个部分,而是马克思主义哲学对同一个领域,也就是人与世界关系的研究中呈现出来的两个理论特征。

  实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义又是对马克思主义哲学的三个不同称谓。用“实践唯物主义”称谓马克思主义哲学,是为了透显马克思主义哲学所内含的实践维度及其首要性和基本性,因为对马克思主义哲学来说,“全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物”,这是马克思在《德意志意识形态》中所说的;用“辩证唯物主义”称谓马克思主义哲学,是为了透显马克思主义哲学所内含的辩证法维度及其批判性和革命性,因为“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解”,按其本质来说,辩证法“是批判的和革命的”,这是马克思在《资本论》中所说的;用“历史唯物主义”称谓马克思主义哲学,是为了透显马克思主义哲学所内含的历史维度及其彻底性和完备性,因为唯物主义的彻底性、完备性集中体现在历史唯物主义中。我们不能因为马克思一生只使用过一次“实践唯物主义”而认为这一概念不成熟,我们不能因为西方马克思主义、东欧新马克思主义倡导“实践唯物主义”而忌讳这一概念,我们也不能因为苏联的“辩证唯物主义和历史唯物主义”教科书有许多局限性而“废名”。

  马克思主义哲学的批判性及其特征

  讲了马克思主义哲学的理论主题和本质特征之后,我还要讲一讲马克思主义哲学的批判性及其特征。这同样是涉及如何理解和把握马克思主义哲学的理论主题和本质特征的重大问题。

  马克思极为关注哲学的批判性。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思指出:“真理的彼岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我异化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是,对天国的批判变成对尘世的批判,对宗教的批判变成对法的批判,对神学的批判变成对政治的批判”。这就是说,哲学必须具有批判性,而且这种批判要同对现实的批判、政治的批判结合起来,从而在“批判旧世界中发现新世界”。在《资本论》中,马克思指出:“辩证法,在其合理形态上,引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖,因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。”这就是说,辩证法的批判锋芒所指,就是现存事物,就是资本主义制度,其目标就是改变世界,实现无产阶级和人类解放。由此,我们也就不难理解,马克思为什么把自己的哲学称为“批判的哲学”,称为“批判的世界观了”,也就不难理解,马克思为什么把辩证法的批判性和革命性联系在一起了,同时,也就不难理解,西方马克思主义为什么把马克思的辩证法称为“实践的辩证法”“革命的辩证法”了。

  马克思的哲学批判并没有停留在“纯粹哲学”的层面上,而是把哲学批判和政治批判、意识形态批判结合起来了。在资本主义社会,形而上学就是资产阶级的意识形态,或者说,是以意识形态的方式发挥其政治功能,从而为资产阶级政治统治辩护和服务的。形而上学之所以成为资产阶级意识形态,用马克思的话来说,就是因为形而上学中的抽象存在与资本主义社会中的“抽象统治”具有同一性。所以,在马克思那里,哲学批判进展到一定程度必然展开意识形态批判。在这种双重批判中建立起来的马克思主义哲学,不仅是客观认知某种规律的知识体系,而且是批判资本主义的意识形态。我们不能从西方传统哲学、“学院哲学”的视角去理解马克思主义哲学,而应当从哲学批判与意识形态批判双重批判的视野,从无产阶级和人类解放这一新的实践出发去理解马克思主义哲学。

  马克思的哲学批判不仅与意识形态批判密切相关、融为一体,而且同资本批判密切相关、融为一体。在马克思看来,无论是哲学批判,还是意识形态批判,都应延伸到对现实生活过程的批判。这是因为,“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的现实生活过程。”这是马克思在《德意志意识形态》中所说的。在马克思的时代,对现实生活过程的批判就是对资本主义生产方式的批判,也就是资本批判。我们应当高度重视马克思在《资本论》中提出的这样一个观点,这就是,“资本不是物,而是一定的、社会的、属于一定社会形态的生产关系,它体现在一个物上,并赋予这个物以特有的社会性质”。正是资本,使人与人的关系采取了一种物化的形式,以致人与人的关系表现为物与物的关系,表现为物对人的支配关系。资本不仅改变了人与自然的关系,而且改变了人与人的关系;不仅改变了与人相关的自然界的存在属性,而且改变了人类社会的存在形态;更重要的是,资本本身就是一种有机体制,这种有机体制向总体发展的过程就在于,使社会的一切要素从属于自己,或者把自己还缺乏的“器官”从社会中创造出来。这就是说,正是资本使资本主义社会总体化了。在《共产党宣言》中,马克思明确指出:“资产阶级生存和统治的根本条件是财富在私人手里的积累,是资本的形成和增殖”。在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思明确指出:“资本是资产阶级社会的支配一切的经济权利”。这就是说,资本是资本主义社会的根本规定、存在形式和建构原则,并构成了资本主义社会的基本建制。一言以蔽之,资本本身就是一种独特的社会存在,是资本主义社会最基本和最高的社会存在物,是推动“全球化”进程的真正的主体和灵魂。

  我讲了这么多,实际上是为了说明一个问题。什么问题?这就是,马克思以商品为起点范畴,以资本为核心范畴展开的对资本主义社会的批判,本质上是一种存在论或本体论意义上的批判。换言之,马克思的哲学批判、意识形态批判是通过资本批判实现的,是通过商品拜物教批判、货币拜物教批判和资本拜物教批判实现的。正是在这种批判过程中,马克思扬弃了抽象的存在,发现了现实的社会存在,发现了人与人的关系以物化方式而存在的秘密,并透视出人的自我异化的秘密所在,从而把本体论和人间的苦难与幸福结合起来了,使无产阶级和人类解放得到了本体论证明。我们既不能从西方传统哲学、“学院哲学”的视角去认识马克思的资本批判,也不能从西方传统经济学、“学院经济学”的视角去认识马克思的资本批判。实际上,马克思的资本批判是经济学和哲学的高度统一。

  阿尔都塞在《读〈资本论〉》中表述过这样一种见解,马克思的资本批判不仅存在着哲学的维度,而且意味着政治经济学理论的严格表述所不可缺少的哲学概念的产生。阿尔都塞的这一见解是正确而深刻的。马克思的资本批判理论只有在马克思主义哲学这一更大的概念背景下才能得到真正理解;反之,马克思主义哲学的意义只有在同马克思资本批判的关联中才能显示出来;而无论是哲学批判,还是资本批判,都只有在无产阶级和人类解放这一更大的意识形态背景下才能得到真正理解。正如马克思在《资本论》中所说,“就这种批判代表一个阶级而论,它能代表的只是这样一个阶级,这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。”在我看来,哲学批判、意识形态批判和资本批判高度关联、融为一体,这是马克思独特的思维方式,是马克思主义哲学独特的存在方式。正是在这里,我们可以发现马克思主义哲学的当代意义。

  由此,我想到一种观点。这种观点认为,马克思主义哲学产生于“维多利亚时代”,距今已经有一个半世纪的历史,因而过时了。这是一种傲慢与偏见。我们不能仅仅依据某种学说创立的时间来判断它是不是过时,是不是真理。新的未必就是真的,老的未必就是假的,时髦的未必就是真实的,走马灯一样更换本身就说明有问题。我们都知道阿基米德定律创立的时间很久远了,但今天的造船业无论多么发达,都不能违背这条定律。如果违背了阿基米德定律,造出的船无论技术多么先进,无论形式多么豪华,无论多么“人性化”,都不可能航行,如航行必沉无疑。一门学科、一种学说是否过时,是否具有当代意义,关键不在于它创立的时间,而在于它是否发现和把握研究对象的运动规律,它所提出的问题的广度与深度,以及是否具有“本质性的维度”。由于马克思主义哲学深刻地把握了资本主义社会的运动规律,深刻地把握人类社会发展的一般规律,由于马克思主义哲学所提出的消除人的异化、实现人类解放的问题仍然契合着当代世界的重大问题,所以,马克思主义哲学又超越了19世纪这个特定的时代,并具有内在的当代意义。20世纪的历史运动,资本主义的变化与社会主义的改革,苏联东欧社会主义的解体与中国特色社会主义的崛起,使不同国度的学者们不由自主地把目光再次转向马克思。从一定意义上说,在伦敦海洛特公墓中安息的马克思,比生前在伦敦大英博物馆埋头著述的马克思更加吸引人们的目光。讲到这里,我们不禁想起诗人臧克家的著名诗句:“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。”马克思仍然活着,马克思主义哲学仍然是我们这个时代的真理和良心。



1.一位西方记者问周总理:请问总理先生,现在的中国有没有妓女?不少人纳闷:怎么提这种问题?大家都关注周总理怎样回答。周总理肯定地说:有!” 全场哗然,议论纷纷。周总理看出了大家的疑惑,补充说了一句:中国的妓女在我国台湾省。顿时掌声雷动。

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2.外国记者不怀好意问周恩来总理:在你们中国,明明是人走的路为什么却要叫马路呢?周总理不假思索地答道:我们走的是马克思主义道路,简称马路 

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3.美国代表团访华时,曾有一名官员当着周总理的面说:中国人很喜欢低着头走路,而我们美国人却总是抬着头走路。” 此语一出,话惊四座。周总理不慌不忙,脸带微笑地说:这并不奇怪。因为我们中国人正在走上坡路,而你们美国人却是走下坡路

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4.一位美国记者在采访周总理的过程中,无意中看到总理桌子上有一支美国产的派克钢笔。那记者便以带有几分讥讽的口吻问道:请问总理阁下,你们堂堂的中国人,为什么还要用我们美国产的钢笔呢?”周总理听后,风趣地说:谈起这支钢笔,说来话长,这是一位朝鲜朋友的抗美战利品,作为礼物赠送给我的。我无功受禄,就拒收。朝鲜朋友说,留下做个纪念吧。我觉得有意义,就留下了这支贵国的钢笔。美国记者一听,顿时哑口无言。

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5.一个西方记者说:请问,中国人民银行有多少资金?”周恩来委婉地说:中国人民银行的货币资金嘛?1888分。当他看到众人不解的样子,又解释说:中国人民银行发行的面额为10元、5元、2元、 l元、5角、2角、l角、5分、2分、1分的10种主辅人民币,合计为1888……”

当年有的国家的驻联合国大使向当时的联合国秘书长提出凭什么就中国的周恩来能享受下半旗的待遇,而其他国家的不能?

联合国秘书长这样回答他们:你们中间任何一个人只要作到了周的这3点:

1,周,死后没有留下一分钱的财产

2,周,死后无一儿一女

3,不留骨灰

我一定在你们死后下半旗。


  ·在1976年的9月9日,毛泽东主席逝世的消息公布后,全国人民都陷入沉重的悲痛之中;125个国家的国家元首或政府首脑发来唁电,30多个国家举行了追悼大会,
而联合国总部也两次下半旗志哀,联合国秘书长瓦尔德海姆更是在联合国全体大会上盛赞毛泽东是伟大的政治思想家、哲学家和诗人。



逄先知:右的势力猖狂 矛头直指共产党


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